«生蕃行腳--森丑之助的台灣探險»讀後     黃恬昕

«生蕃行腳--森丑之助台灣探險»。日本人類學者森丑之助もり　うしのすけ(1877~1926)論文集，研究台灣高山原住民族第一手資料。楊南郡譯註。遠流，2000。

森氏的遺孀，森龍子應日本黑龍會的邀請，撰寫森丑之助略傳其中的一段話:「森丑之助被稱為台灣生蕃研究的第一人，終其一生認真求知，甘冒無數次生命的危險與困苦，奉獻於人類學研究和台灣理蕃事務，素為人欽佩。」可以得知，森氏一生的旨趣，都貢獻於台灣的人類學研究工作上。他十八歲來到台灣，到四十九歲離開人世的三十年當中，一直在台灣高山原住民族地區走透透，他走遍台灣高山部落，做高山原住民族的田野調查，我們印象所及的許多早期高山原住民族的照片，幾乎都是出自於他的傑作。其中，«台灣蕃族圖譜»(1915)、«台灣蕃族志»(1917)最有名。

1912年4月1日，英國植物學者H.J.Elwes來台灣做植物調查，並於台北演講。當時，H.J.Elwes對台灣高山原住民族的觀感言論:「率先進入蕃地，與蕃人一起生活，熟悉其語言與習俗，入鄉隨俗，充分溝通彼此想法的必要性。」森氏聽了，發出強烈共鳴，英雄所見略同。

森氏一直到死前，都是堅持蕃人是文明的。他說:「蕃人所具有的品性和信仰是用什麼涵養的呢？我願意指出，只有一個『誠』字。各位試著看看他們的社會:蕃人社會沒有法律，但能夠維持秩序，也就是說無為而治，這是因為他們心中有誠，有信仰所致。」「我出入蕃地後，立即發現和他們相處的妙法，只有一個『誠』字，以誠對待蕃人。我憐憫他們物質缺乏的生活，但不由得不尊敬他們心靈上的純潔。發現這個事實以後，從此對蕃人產生濃厚的同情心，和他們相處也更加心安理得了。蕃人被外界視為『獰猛驃悍』的人種，但是如果同樣地以誠對待他們，再獰猛驃悍也不可怕。我有信心指出，坦誠和他們交往，他們會森氏溫暖的友愛回報我們。」一百年前，森氏用他一生的精華歲月，在台灣高山原住民族部落作了三十年的探險旅行，出生入死，而不被高山原住民族「出草」，我們不能不佩服他的膽識。更要對他尊重蕃人習慣和信仰的誠心，按一千萬個讚!

1910年4月，森氏發表<太魯閣蕃的過去和現在>(以下簡稱<太>)，寫於五月台灣總督府「五年理蕃計劃」開始實施之前。豐富詳實的報導記錄，讓我們了解，日本對高山原住民族統治，在山地進入「隘勇線前進」、「收繳原住民槍枝」及「討伐戰爭」的殺伐時期背景。

<太>第五段，台東廳對太魯閣蕃的懷柔政策，提到「從這些措施，外界批評相良廳長(按:相良長綱)的對蕃政策內容，過度委屈求全，有辱官署的尊嚴。對於外界的指責，廳長幾乎無法反駁。廳長所展現的委屈求全，極端的撫蕃政策，只是做到一時的相安無事。這是一種鹵莽行為，有害於將來要推展的理蕃大業。」文中，森氏不厭其煩的指出蕃人、漢人與通事之間的利害衝突，又由於蕃人部落彼此薄弱的信任感，以及蕃人對日本統治權威的挑釁，終於在1914年5~8月，爆發慘烈的「太魯閣討伐戰」。

對於台灣探險的急迫性，森氏提出了他的批判:「明、清兩代，漢人對於蕃人完全沒有真正的認知，史冊是荒謬不切實際的記載，而撰述蕃俗的清吏，只依賴半調子的生蕃通事的胡謅，和下山輕佻蕃人在平地的吹牛。編纂史冊者從來沒有，也不敢深入部落調查，所以現有的史冊完全未經實際的考證，只能視為傳聞而已。」「照目前的趨勢看來，未來最短期間內，蕃人的社會組織將陸續瓦解，生活習俗將發生顯著的變化，而他們原有的民族性也將自然地消逝!屆時，我們再來呼籲文化保存或保護，已經來不及了。中國有一句俗語說:『樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。』如果我們不立即展開行動，將來，當我們想要着手調查蕃情、蕃俗時，被調查的對象已經不存在了!」由此可見森氏對台灣人類學田野調查的語重心長。

一百年前，森氏對自然反撲已經提出嚴肅的警告，他為我們點出高山原住民族護衛台灣大自然的貢獻，亦對於高山原住民族「迷信」，提出正確認識，反對強迫高山原住民族遷村，...這不正是當今大家不得不面對的議題?如果你珍愛台灣這塊寶地，如果你喜愛台灣的花草蟲魚，稀有動植物，關心台灣的地質學，或是熱愛攀登台灣山嶽，...面對這樣一本，一百年前，目擊台灣高山原住民族的第一手報導，你一定不會錯過!